“大喜神”宗少山
宗少山——中国文联负责事理、挖掘非物质文化遗产，推广婚庆喜事文化产业首席执行官；中国民间文艺家协会婚庆委员会主任 ，中国婚庆文化艺术学院院长，着名社会艺术活动家、书画鉴定家、文化部艺术品评估委员会专家委员、教授，北京大学特邀访问学者。一九八八年参与组建总政老干部学院综合艺术部，任综合艺术部艺术总监；开办军内第一家画廊“玉翰堂艺术家画廊”；一九九四年参加故宫博物院举办的全国文博系统书画鉴定高级研讨活动，接受启功、刘九庵、杨新、傅熹年等老一辈鉴定家亲灸，获国家文化局书画鉴定上岗任职资格。二十世纪七十年代末八十年代初即弄潮中国艺术市场，九十年代初与金郁杰、杨嘉等人率先创议、策划了“九二中国北京第一场艺术品拍卖场”一九九九年中央电视台二频道“艺术品投资”栏目予以专题报道。一九九九年参与组建中国文联“中国文化艺术网”任艺术指导、市场部总监。现在为中国文联民间文艺家协会婚庆文化专业委员会主任，人颂“大喜神”，主持《中国婚俗史》（暂定名）的编撰工作。
并任中华炎黄书画院副秘书长、中国社会科学院禅文化艺术中国阿罗汉书画院秘书长、文化部信息协会插画艺术委员副主任兼秘书长，《中国文物精品珍藏选系列丛书》编辑委员会总编辑，北大资源学院教授。
认识少山有些年头了。记得1999年第一次见面，是在北京安定门外蒋宅口“三党派”的一座很体面的办公楼大楼里。那时“中国文化艺术网”正逢初创期，宗少山和我都是被聘请为网站的创建者，名誉上是什么什么“总监”，实际就是承担一些具体事务的实际操作者。按照中国文联的模式，网站设置了相应的艺术门类网，当时是大网套小网。网网摆战场，什么戏剧、音乐、电影、电视、美术、书法、舞蹈、曲艺、杂技、民间文艺无所不包，很壮观。随着建设热潮升温，网络的领导者头脑也随着发热，在本来已经很庞杂的摊子上，又增添了宗教、红学、文学、时尚等等，大有江山一览，天下通吃的豪情气派。几乎每一天都要召开都各文艺门类的负责人参加的会，热闹劲儿，犹如天天召开袖珍型的“文代会”。我当时是中国曲艺家协会的副秘书长，是曲艺网的艺术总监，责任很清楚。少山呢，大不一样了，完全是一个满场飞，大张罗的角色，说一句俗话——属穆桂英的—阵阵到。那时的宗少山，接人待物一向温和喜兴，不高的身材经常乐意承担或公或友的公益性活 动的压力，什么时候见到他，都是一幅乐善好施的笑脸，无论在什么地方，总是马不停蹄的忙活。
他能写会画，冷不丁的能够显示出与众不同的才华，他还有一双鉴别古董文玩的火眼金睛，那绝对不是江湖玩闹，而是经过严格考核的国家级资格。他热心张罗过许多朋友的“闲杂事等”，在圈子内，人缘好，有信誉，在他眼里口里环境是光明灿烂的，朋友是有情有义的。他似乎永远还不清的朋友债，尽不完哥们儿情。自从担任了中国民间文艺家协会婚庆委员会主任以来，又多了个雅号“大喜神”。喜神，是民间的神，是主管喜庆事宜的职务称谓。这个雅号送给少山，我以为是社会对少山几十年道德修炼，人格修养的一个完全带有民意倾向的回报。
大家知道，我们中国有数不清的各种神，各路仙，虽然有《封神演义》的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵，还有水遁、土遁、风火轮、火尖枪……这一系列的故事，把各种神仙，如财神、风神、雨神、土地神、灶王爷、灶王奶奶名份说成是姜太公封赐的，但是更多的神仙应当是历朝历代的人民群众制造出来的。在口口相传中神化他们。凡是神仙，都有着为民谋利，保佑平安的共同特点，人民敬奉神仙，归根到底是一种趋吉避害的需求，是祈求和谐幸福的的愿望表达。在农业文明时代，我们的先祖塑造了很多神仙，在现代社会中，不是也有人把毛泽东、周恩来等革命家当成神仙一样供奉，一样朝拜吗？
专家研究有几种说法，一种是“走喜神方”，就是大年初一男女结伴上街，寻找公鸡打鸣的地方，企盼遇到喜神，以便来年获得安康幸福；另外一种说法就和“四喜丸子”来历有关了。“久旱逢甘雨，他乡遇到故知，洞房花烛夜，金榜题名时”尤其是结婚，堪称“大喜”，洞房花烛是“小登科”，办喜事，没有喜神主宰不行，旧日习俗规定，新人坐骄必须正面对着喜神所在方位，那么喜神的方位在哪里呢？就是让风水先生有了生财机会，他们制定了一套理论，成为约定俗成的规矩，也就是说，喜神是随着在不同的时间段而不停的变换场地方位。新娘的骄子对准了这个方位，才能获得喜神的保佑。究竟喜神长的什么模样，谁也没有见过，在旧日在民俗画面上就出现了打着“双喜”旗帜的“天官”大人了。
喜神形象的不确定性，反映了我们喜事风俗的多样化。有些地方结婚典礼的环境喜爱张挂和合二仙的图画，认为这个和合二仙有着“和谐好合”的象征意义。和合二仙是寒山与拾得，是唐朝的两个和尚，由于他们的学问、道德和亲密的个人关系，都令人后人佩服敬仰，于是慢慢地成为团结和谐友爱的象征。
解放后，相声大师侯宝林先生也曾经被称为“中国的喜神”，他的相声给千家万户带来开心的欢笑，他的艺术成为相声的理想体现者，他的形象深受人民群众的喜爱。遗憾的是，这个喜神的称呼由于当时的环境所限，没有传播开来，使之影响有限，加上相声是以讽刺为手段的艺术形式，在他制造的笑声里，是带有讽刺锋芒的意味，和真正结婚意义的大喜有着本质的区别，因此，就让宗少山沾光了。要不哪有这个殊荣？
不管是赏赐的，拥戴的，还是自封的，“大喜神”的桂冠戴在少山的头上，是一个很有意思的事情，少山的笑容可掬的憨态，热心助人的精神，加上婚庆委员会主任的头衔，获得这个“大喜神”称号，也是水到渠成，顺理成章。我和许多朋友一样为他高兴。婚庆礼仪虽然由来以久，也需要融入时代的精神。这要靠“大喜神”的辛劳与智慧。在这个喜庆事业的链条上，建立婚庆文化的体系，培养有素养的专业队伍，创新礼仪模式，研究古今中外婚庆历史和特点，在构筑新“喜”的体系同时，也要关注亲情之喜，奉养之喜，读书之喜，聚会之喜，创造之喜，游乐之喜，美食之喜，运动之喜等等有益于构筑社会主义和谐社会的一切“喜”的源头，“喜”的前景，喜的潜力。
我希望少山珍惜“大喜神”的称号，爱护“大喜神”纯洁与神圣。因为这个称号不像商品，你花钱就能买来，这是一种社会道德的认同。是一种牺牲和奉献的结晶。既然走上了高高的“神”位，就应当不负众望，一不怕苦，二不怕死，全心全意为人民服务。在自己本来钟情的婚庆事业中，发挥不可替代的作用。
让人们一提起“大喜神”立刻就有一种和气和美，扑面而生的盈盈喜气。那样一来“大喜神”就一定有望成为和谐社会的形象符号。
